Olhe para a sua mente. Se você fervorosamente acredita que toda sua alegria vem dos objetos materiais e dedica sua vida a buscá-los, você está sob o controle de um concepção confusa, equivocada. Esta atitude não é simplesmente algo intelectual. Quando, de início ouvir isto, você pode pensar: “Oh, eu não tenho esse tipo de mente; Eu não tenho a fé completa que objetos externos me trarão felicidade.” Mas examine-se mais profundamente, através do espelho de sua mente. Você descobrirá que além do intelecto, tal atitude existe e que sua conduta revela que lá no fundo, você realmente acredita neste equívoco. Tire um momento agora para examinar a si mesmo para ver se você realmente está ou não sob a influência de uma mente inferior.

Uma mente que tem uma grande fé no mundo material é estreita, limitada; ela não tem nenhum espaço. Sua natureza está doente, insalubre, ou, na terminologia Budista, dualista.

Em muitos países, as pessoas têm medo daqueles que não são normais, como aqueles que usam drogas. Eles fazem as leis contra o uso de drogas e estabelecem controles alfandegários, elaborados para acabar com o contrabando no país. Examine mais de perto. Consumo de drogas não vem da droga em si, mas da mente da pessoa. Seria mais sensato ter medo da atitude psicológica – a mente poluída que faz com que as pessoas usem drogas ou se envolvam em comportamentos autodestrutivos, mas em vez disso, fazem um monte de barulho sobre as drogas em si, ignorando completamente o papel da mente. Isto, também, é um equívoco grave, muito pior do que as drogas que algumas pessoas usam.

Conceitos errados são muito mais perigosos do que apenas alguns medicamentos. As drogas por si só não vão muito longe, mas conceitos errados podem se espalhar por toda parte e causar dificuldade e inquietação em um país inteiro. Tudo isso vem da mente. O problema é que nós não entendemos a natureza psicológica da mente. Nós prestamos atenção apenas para as substâncias que as pessoas ingerem; estamos totalmente cientes das ideias estúpidas e dos conceitos poluídos que estão atravessando as fronteiras o tempo todo.

Todos os problemas mentais derivam da mente. Temos que tratar a mente, em vez de dizer às pessoas: “Ah, você está infeliz, porque você está se sentindo fraco. O que você precisa é de um novo e poderoso carro …” ou algum outro tipo de bem material. Dizer às pessoas para comprar alguma coisa para ser feliz não é um conselho sábio. O problema principal da pessoa é a insatisfação mental, não a falta de bens materiais. Quando se trata da abordagem dos problemas mentais e como tratar os pacientes, há uma grande diferença entre a psicologia de Buda e a que é praticada no Ocidente.

Quando o paciente retorna e diz: “Bem, eu comprei o carro que você recomendou, mas eu ainda estou infeliz”, talvez o médico diga: “Você deveria ter comprado um carro mais caro” ou” Você deveria ter escolhido uma cor melhor.” Mesmo que ele vá embora e faça isso, ele ainda voltará infeliz. Não importa quantas mudanças superficiais sejam feitas no ambiente desta pessoa, seus problemas não vão parar. A psicologia Budista recomenda que, ao invés de substituir constantemente uma condição inconstante por outra – assim, simplesmente mudando um problema por outro e depois por outro e depois outro sem fim – desista de carros por um tempo e veja o que acontece. Sublimar um problema em outro não resolve nada; é apenas mudar. Embora esta mudança possa muitas vezes ser o suficiente para enganar as pessoas e levá-las a pensar que elas estão ficando cada vez melhores, na verdade não estão. Basicamente, elas ainda estão enfrentando a mesma coisa. Claro, não digo tudo isso literalmente. Estou simplesmente tentando ilustrar como as pessoas tentam resolver os problemas mentais por meios físicos.

Reconheça a natureza da sua mente. Como seres humanos, sempre buscamos satisfação. Ao conhecer a natureza de nossa mente, podemos satisfazer a nós mesmos internamente; talvez até mesmo eternamente. Mas você tem que conhecer a natureza de sua própria mente. Vemos o mundo de forma tão clara, mas estamos completamente cegos para o nosso mundo interno, onde o constante funcionamento dos conceitos errados nos mantém sob o controle da infelicidade e da insatisfação. Isto é o que devemos descobrir.

É fundamental, portanto, certificar que você não vive sob o controle do equívoco de que apenas os objetos externos podem lhe dar satisfação ou fazer a sua vida valer a pena. Como eu disse antes, essa crença não é simplesmente intelectual – a raiz profunda desta ilusão atinge toda sua mente. Muitos de seus desejos mais fortes estão escondidos sob seu intelecto; o que se encontra abaixo do intelecto é geralmente muito mais forte do que o próprio intelecto.

Algumas pessoas podem pensar: “Minha psicologia é básica. Eu não tenho fé em coisas materiais; Eu sou um estudante da religião.” Ter aprendido alguma filosofia religiosa ou doutrina não faz de você uma pessoa espiritual. Muitos professores universitários podem dar explicações intelectuais e claras sobre o Budismo, Hinduísmo e o Cristianismo, mas só isso não faz deles pessoas espirituais. Eles são mais como guias turísticos para os curiosos espiritualmente. Se você não pode traduzir suas palavras em experiência, seu aprendizado não ajuda nem a si mesmo nem aos outros. Há uma grande diferença entre ser capaz de explicar a religião intelectualmente e transformar esse conhecimento em experiência espiritual.

Você tem que aplicar o que você aprendeu em sua própria experiência e entender os resultados que seu comportamento traz. Uma xícara de chá é provavelmente mais útil do que aprender uma filosofia que não pode te ajudar porque você não tem entendimento – pelo menos o chá sacia sua sede. Estudar uma filosofia que não funciona é um desperdício de tempo e energia.

Espero que você entenda o que a palavra “espiritual” realmente significa. Significa procurar, investigar, a verdadeira natureza da mente. Não há nada de espiritual no mundo exterior. Meu terço não é espiritual; minhas roupas não são espirituais. Espiritual significa a mente, e as pessoas espirituais são aquelas que buscam a sua natureza. Com isso, elas entendem os efeitos de sua conduta, o comportamento de seu corpo, sua fala e mente. Se você não entender os resultados cármicos do que você pensa e faz, não há como você se tornar uma pessoa espiritual. Conhecer um pouco de filosofia religiosa não é suficiente para torná-lo espiritual.

Para trilhar o caminho espiritual, você deve começar a entender sua própria atitude mental e como sua mente enxerga as coisas. Se você se apega à átomos minúsculos, sua mente limitada te impedirá de desfrutar dos prazeres da vida. A energia externa é tão incrivelmente limitada que, se você se permitir a continuar preso por ela, sua mente ficará limitada. Quando sua mente é estreita, pequenas coisas te irritam com muita facilidade. Faça de sua mente um oceano.

Ouvimos as pessoas religiosas falarem muito sobre a moralidade. O que é moralidade? A moralidade é a sabedoria que compreende a natureza da mente. A mente que entende a sua própria natureza torna-se automaticamente íntegra ou positiva; e o comportamento motivado por tal mente também torna-se positivo. Isso é o que chamamos de moralidade. A natureza básica da mente estreita é a ignorância; portanto, a mente estreita é negativa.

Se você sabe a natureza psicológica de sua própria mente, a depressão é dissipada espontaneamente; em vez de serem inimigos e estranhos, todos os seres vivos se tornam seus amigos. A mente estreita rejeita; a sabedoria aceita. Examine a sua própria mente para ver se isso é ou não verdade. Mesmo que você experimentasse todos os possíveis prazeres que o universo possa te oferecer, você ainda não estaria satisfeito. Isso mostra que a satisfação vem de dentro, não de qualquer coisa externa.

Às vezes ficamos maravilhados com o mundo moderno: “O que os avanços fantásticos da tecnologia científica fizeram; que maravilha! Nós nunca tivemos essas coisas antes.” Mas volte e olhe outra vez. Muitas das coisas que pensávamos ser fantásticas não muito tempo atrás, agora estão se levantando contra nós. Coisas que desenvolvemos para nos ajudar agora estão nos prejudicando. Não basta olhar somente ao seu redor, analise o mais amplamente possível; você verá a verdade no que eu estou dizendo. Quando começamos a criar coisas materiais, pensamos: “Oh, isso é útil.” Mas, eventualmente, esta energia externa destrói a si mesma. Essa é a natureza dos quatro elementos: terra, água, fogo e ar. Isto é o que a ciência budista nos ensina.

Seu corpo não é uma exceção a esta regra. Enquanto seus elementos estão cooperando uns com os outros, o seu corpo cresce lindamente. Mas depois de um tempo os elementos se voltam contra si e destroem sua vida. Por que isso acontece? Devido à natureza limitada de fenômenos materiais: quando seu poder está esgotado, eles entram em colapso, como nos velhos e decadentes edifícios que vemos ao nosso redor. Quando os nossos corpos tornam-se doentes e decrépitos, é um sinal de que as nossas energias internas estão em conflito, fora de equilíbrio. Esta é a natureza do mundo material; não tem nada a ver com a fé. Enquanto nós continuamos a nascer na carne, sangue e osso do corpo humano, vamos experimentar más condições, quer acreditemos ou não. Esta é a evolução natural do corpo mundano.

A mente humana, no entanto, é completamente diferente. A mente humana tem o potencial de desenvolvimento infinito. Se você pode descobrir, mesmo que de forma simples, que a verdadeira satisfação vem de sua mente, você irá perceber que você pode viver essa experiência sem limite e que é possível descobrir a satisfação eterna.

É realmente muito simples. Você pode conferir por si mesmo agora. Onde você experimenta a sensação de satisfação? Em seu nariz? Em seu olho? Sua cabeça? Em seu pulmão? Seu coração? Seu estômago? Onde é que está o sentimento de satisfação? Em sua perna? Sua mão? Seu cérebro? Não! Ele está em sua mente. Se você diz que é em seu cérebro, porque você não pode dizer que é em seu nariz ou sua perna? Por que você diferencia? Se a sua perna dói, você sente a dor ali, não dentro de sua cabeça. De qualquer forma, seja qual for a dor, prazer ou qualquer outro sentimento que você experimenta, é tudo uma expressão da mente.

Quando você diz: “Eu tive um bom dia”, isso mostra que você está guardando em sua mente a lembrança de um dia ruim. Não há boas ou más experiências, se a mente não nomeá-las. Quando você diz que o jantar de hoje à noite foi bom, isso significa que você está guardando uma experiência de um jantar desagradável em sua mente. Sem a experiência de um jantar ruim é impossível você dizer que o jantar de hoje foi bom.

Da mesma forma, “Eu sou um bom marido”, “Eu sou uma má esposa”, também são meras expressões da mente. Alguém que diz: “Eu sou mau” não é necessariamente ruim; alguém que diz: “Eu sou bom” não é necessariamente bom. Talvez o homem que diz: “Eu sou um bom marido” o faz por que sua mente está cheia de orgulho. Sua mente estreita, presa na crença ilusória de que ele é bom, realmente dificulta a vida de sua esposa. Como, então, ele é um bom marido? Mesmo se ele der alimentos e roupas para a sua esposa, como ele pode ser um bom marido, quando dia após dia ela tem que viver com a sua arrogância?

Se você entender os aspectos psicológicos dos problemas humanos, você pode gerar um verdadeiro sentimento de bondade para com os outros. Apenas falar sobre a bondade não ajuda você a desenvolvê-la. Algumas pessoas podem ter lido sobre bondade centenas de vezes, mas suas mentes são exatamente o oposto. Não é apenas a filosofia, não são apenas palavras; É saber como a mente funciona. Só assim você pode desenvolver a bondade amorosa; só então você pode se tornar uma pessoa espiritual. Caso contrário, você pode estar convencido de que você é uma pessoa espiritual, mas é apenas intelectual, como o homem arrogante que acredita que ele é um bom marido. É uma ficção; sua mente está apenas inventando.

Vale a pena você dedicar a sua vida preciosa ao controle de sua mente de elefante desenfreado e dar uma direção a sua poderosa energia mental. Se você não aproveitar a sua energia mental, a confusão continuará através de sua mente e sua vida será um desperdiço total. Seja o mais sábio possível com a sua mente. Isso faz com que sua vida valha a pena. Eu não tenho muito mais a dizer, mas se você tiver alguma dúvida, por favor pergunte.

P: Eu entendo o que você disse sobre o conhecimento da natureza de nossa mente e que isto traz a felicidade, mas você usou o termo “eterno”, o que implica que se você entender completamente sua mente, você pode transcender a morte do corpo físico. Isso está correto?

Lama: Sim, isso é certo. Mas isso não é tudo. Se você sabe como e quando surge a energia física negativa, você pode convertê-la em sabedoria. Desta forma, sua energia negativa digere-se e não bloqueia o seu sistema nervoso. Isso é possível.

P: É o corpo da mente, ou é a mente do corpo?

Lama: O que quer dizer?

P: Porque eu reconheço o meu corpo.

Lama: Como você reconhece isso? Você reconhece este terço [segurando-o]?

P: Sim.

Lama: Isso o faz parte da mente? Porque você entende assim?

P: Isso é o que eu estou te perguntando.

Lama: Bem, essa é uma boa pergunta. Seu corpo e mente são fortemente ligados; quando algo afeta seu corpo também afeta sua mente. Mas isso não significa que a natureza relativa do seu corpo físico, sua carne e osso, é a mente. Você não pode dizer isso.

P: Quais são os objetivos do Budismo: a iluminação, a fraternidade, o amor universal, consciência plena, realização da verdade, a realização do nirvana?

Lama: Todos os itens acima: consciência plena, o estado totalmente desperto da mente, o amor universal e a ausência de parcialidade e preconceito baseado na constatação de que todos os seres vivos em todo o universo são iguais em sua vontade de ser feliz e evitar a infelicidade . No momento, nossas mentes dualistas e equivocadas dizem: “Este é o meu amigo íntimo, eu quero ficar com ele para mim e não compartilhá-lo com outros.” Um dos objetivos do Budismo é atingir o oposto disso, o amor universal. É claro que o objetivo final é a iluminação. Em suma, o objetivo dos ensinamentos do Buda sobre a natureza da mente é para alcançarmos todas as realizações que você mencionou.

P: Mas o que é considerado como sendo o objetivo mais alto ou mais importante?

Lama: Os maiores alvos são a iluminação e o desenvolvimento do amor universal. A mente estreita tem dificuldade de experimentar tais realizações.

P: Nas pinturas tibetanas, como é que as cores correspondem aos estados de meditação ou de diferentes estados psicológicos?

Lama: Diferentes tipos de mente distinguem cores diferentes. Dizemos que quando estamos com raiva, vemos vermelho. Este é um bom exemplo. Outros estados de espírito visualizam suas respectivas cores. Em alguns casos, quando as pessoas estão emocionalmente perturbadas e são incapazes de funcionar em suas vidas cotidianas, cercá-las de determinadas cores pode ajudar a acalmá-las. Se você pensar sobre isso, você irá descobrir que a cor realmente vem da mente. Quando você fica com raiva e vê o vermelho, esta cor é interna ou externa? Pense nisso.

P: Quais são as implicações práticas, do que você ensina sobre a ideia de que se algo é bom é porque você também deve ter em sua mente a ideia do que é ruim?

Lama: Eu estava dizendo que quando você interpreta as coisas como boas ou más, é a interpretação da sua própria mente. O que é ruim para você, não é necessariamente ruim para mim.

P: Mas o meu mau ainda é o meu mau.

Lama: O seu mau é ruim para você porque sua mente chama isso de mau.

P: Posso ir além disso?

Lama: Sim, você pode ir além disso. Você tem que perguntar e responder esta pergunta: “Por que eu chamo isso de ruim?” Você tem que questionar tanto o objeto e o sujeito, tanto a situações internas quanto as externas. Dessa forma, você percebe que a realidade está em algum lugar no meio, que no espaço entre os dois há uma mente unificada. Isso é sabedoria.

P: Quantos anos você tinha quando entrou no mosteiro?

Lama: Eu tinha seis anos.

P: O que é o nirvana?

Lama: Quando você transcende os conceitos errados da mente confusa e atinge a sabedoria eterna, aí sim, você atingiu o nirvana.

P: Cada religião diz que é o único caminho para a iluminação. O Budismo reconhece todas as religiões como provenientes da mesma fonte?

Lama: Existem duas maneiras de responder a essa pergunta, o absoluto e o relativo. As religiões que enfatizam a realização da iluminação provavelmente estão falando a mesma coisa, mas onde eles diferem é na sua abordagem, em seus métodos. Eu acho que isso é útil. Mas também é verdade que algumas religiões podem ser baseadas em equívocos. No entanto, eu não os repudio. Por exemplo, alguns mil anos atrás, existiam algumas tradições hindus que diziam que o sol e a lua são deuses; algumas ainda existem. Do meu ponto de vista, essas concepções são erradas, mas eu continuo a dizer que elas são boas. Por quê? Porque mesmo que filosoficamente sejam incorretas, elas ainda ensinam a moralidade básica de ser um bom ser humano e não prejudicar os outros. Isso dá a seus seguidores a possibilidade de chegar ao ponto em que eles descobrem por si mesmos, “Oh, eu costumava acreditar que o Sol era um deus, mas agora vejo que estava errado.” Portanto, há algo bom em todas as religiões e não devemos julgar: “Isso é totalmente certo; ou isso é totalmente errado.”

P: Até onde você sabe, como é a vida das pessoas no Tibete nos dias de hoje? Eles são livres para seguir sua religião budista como antes?

Lama: Eles não são livres e estão completamente proibidos de qualquer prática religiosa. As autoridades chinesas são totalmente contra qualquer coisa que tenha a ver com religião. Mosteiros foram destruídos e escrituras sagradas queimadas.

P: Mas, apesar de seus livros terem sido queimados, as pessoas mais velhas ainda mantém o Darma em seus corações e mentes, ou eles esqueceram tudo?

Lama: É impossível esquecer e separar suas mentes de tal sabedoria poderosa. Assim, o Darma permanece em seus corações.

P: Todas as religiões, por exemplo, o Hinduísmo, ensinam aos seus seguidores a evitarem maus comportamentos, praticar as boas obras e que os bons resultados kármicos os seguirão. Como, de acordo com o Budismo, esse acúmulo de karma positivo ajuda a atingir a iluminação?

Lama: O desenvolvimento mental não acontece através de uma mudança radical. Contaminações são eliminadas, ou purificadas, lentamente. Há uma evolução gradual. Isso leva tempo. Algumas pessoas, por exemplo, não aceitam o que o Budismo ensina sobre o amor universal, que você deve querer que os outros tenham a felicidade que você quer para si mesmo. Sentem-se: “É impossível amar os outros como amo a mim mesmo.” Leva tempo para eles compreenderem o amor universal ou a iluminação, porque suas mentes estão preocupadas com conceitos errados e não há espaço para a sabedoria. Mas aos poucos, lentamente, através da prática, as pessoas podem ser conduzidas à perfeita sabedoria. É por isso que eu digo que é necessário uma variedade de religiões para a raça humana. Mudança física é fácil, mas o desenvolvimento mental leva tempo. Por exemplo, um médico pode dizer a uma pessoa doente, “sua temperatura está muito alta, por isso, evite carne e coma apenas biscoitos secos por alguns dias.” Então, quando a pessoa começa a se recuperar, o médico reintroduz lentamente alimentos pesados ​​em sua dieta. Dessa forma o médico gradualmente leva a pessoa de volta à saúde perfeita.

P: Quando os monges e monjas tibetanos morrem, quando seus corpos desaparecem, eles levam seus corpos com eles?

Lama: Sim, eles levam seus corpos às suas próximas vidas em sua jola [maleta do monge] … Estou brincando! Não, isso é impossível. Ainda assim, existem alguns praticantes cujos corpos são dissolvidos por sabedoria e realmente desaparecem. Isso é possível. Mas eles não levam seus corpos com eles fisicamente.

P: Uma vez que nossas mentes podem nos enganar, e sem um professor não podemos descobrir a verdade, mosteiros budistas são projetados de modo que cada monge puxa seus colegas até o próximo passo do conhecimento, em uma espécie de cadeia? É isso que você está fazendo agora, você ensina para outros aprenderem?

Lama: Sim, os mosteiros são algo assim, e também é verdade que eu aprendo enquanto ensino. Mas precisamos de professores porque o conhecimento teórico é apenas informação seca e pode ser tão relevante como o vento assobiando entre as árvores. Precisamos de uma chave para colocá-lo em experiência, para unificar o conhecimento com nossas mentes. Então conhecimento se torna sabedoria e é a solução perfeita para os problemas. Por exemplo, a Bíblia é um excelente livro que contém todos os tipos de grandes métodos, mas se você não tem a chave, o conhecimento que está na Bíblia não entrará em seu coração. Só porque um livro é excelente, não significa, necessariamente que ao lê-lo você terá o conhecimento que ele contém. A única maneira de isso acontecer é fazer com que a sua mente desenvolva, primeiramente, a sabedoria.

P: Você disse que o processo de iluminação é gradual, mas com certeza não tem como ser iluminado e ignorante ao mesmo tempo. Não que dizer, então, que a iluminação é súbita?

Lama: Claro, você está certo. Você não pode ser iluminado e ignorante junto. Aproximar-se da iluminação é um processo gradual, mas uma vez que você a alcança, não há como voltar atrás; quando atingimos o estado de total despertar da mente, no momento que experimentamos isto, permanecemos iluminados para sempre. Não é uma droga alucinógena – quando você está dopado, você está se divertindo, e quando o efeito da droga desaparece, você tem uma recaída e volta a seu estado depressivo novamente.

P: E podemos experimentar a iluminação permanente nesta vida, enquanto ainda estamos vivos, antes de morrer?

Lama: Sim, isso é possível. Nesta vida … se você tem sabedoria suficiente.

P: Ah … se você tem sabedoria suficiente?

Lama: Sim … este é o problema: se você tem sabedoria suficiente.

P: Por que precisamos de um professor?

Lama: Por que você precisa de um professor de Inglês? Para a comunicação. É a mesma coisa com a iluminação. A iluminação é também comunicação. Mesmo para atividades mundanas, como compras, precisamos aprender a língua, de modo que podemos nos comunicar com os lojistas. Se precisamos de professores para isso, é claro que precisamos de alguém para nos guiar ao longo de um caminho que lida com tantas incertezas, como vidas passadas e futuras e níveis profundos de consciência. Estas são inteiramente novas experiências; você não sabe para onde está indo ou o que está acontecendo. Você precisa de alguém para se certificar de que você está no caminho certo e não alucinando.

P: Quem ensinou o primeiro professor?

Lama: Sabedoria. O primeiro professor foi a sabedoria.

P: Bem, se o primeiro professor não tinha um professor humano, por que qualquer um de nós precisa de um?

Lama: Porque não há começo e não há fim. A sabedoria é a sabedoria universal, a sabedoria é a consciência universal.

P: Será que gerar o amor universal traz a iluminação ou você primeiro tem que alcançar a iluminação e, em seguida, gerar o amor universal?

Lama: Primeiro você gera o amor universal. Em seguida, sua mente alcança a compreensão do equilíbrio, onde você não enfatiza nem isso nem aquilo. Sua mente atinge um estado de equilíbrio. Na terminologia budista, você vai além da mente dualista.

P: É verdade que a mente só pode levá-lo até um certo ponto na jornada espiritual e que em algum momento, a fim de irmos mais longe, temos que renunciar a sua mente?

Lama: Como você pode renunciar a sua mente? Estou brincando. Não, é impossível para você abandonar sua mente. Enquanto você for um ser humano, vivendo o que chamamos de uma vida normal, você tem uma mente; quando você alcançar a iluminação, você ainda tem uma mente. Sua mente está sempre com você. Você não pode se livrar dela, simplesmente dizendo: “Eu não quero ter uma mente”. Karmicamente, o corpo e a mente ficam ligados. É impossível abrir mão de sua mente intelectualmente. Se a sua mente fosse um fenômeno material, talvez você pudesse, mas não é.

P: Por que você diz que o mundo externo é ilusório quando, após a partida da nossa consciência, o mundo material permanece?

Lama: Eu digo que o mundo material é ilusório, pois os objetos que existem, existem apenas na visão de sua própria mente. Olhe para esta tabela: o problema é que você acha que quando você partir, a sua visão deste quadro ainda existe, que esta tabela continua a existir do jeito que você viu. Isso não é verdade. Sua visão da tabela desaparece, mas uma outra visão da tabela continua a existir.

P: Como podemos saber quem é o professor certo?

Lama: Você pode reconhecer o seu professor através de sua própria sabedoria e não apenas por seguir cegamente alguém. Investigue potenciais professores, tanto quanto você puder. “É este o professor certo para mim ou não?” Questione profundamente antes de seguir o conselho de qualquer professor. Em Tibetano temos uma advertência para não pegar um professor como um cão agarra um pedaço de carne. Se você dá a um cão faminto um pedaço de carne, ele vai apenas devorá-lo sem hesitação. É fundamental que você questione possíveis líderes espirituais, professores, gurus, seja lá quem for com muito cuidado antes de aceitar a sua orientação. Lembre-se do que eu disse antes sobre equívocos e doutrinas poluídas sendo mais perigoso do que drogas? Se você seguir os equívocos de um guia espiritual falso, isso pode ter um efeito desastroso sobre você e fazer com que você sofra perdas, não só nesta vida, mas em muitas outras também. Ao invés de se ajudar, você pode sofrer um grande dano. Por favor, seja muito sábio na escolha do seu mestre espiritual.

P: Lama, o que você quer dizer quando fala da mente dualista, ou dupla? O que significa “examinar” a si mesmo?

Lama: Desde o momento que você nasceu até hoje, duas coisas continuam muito confusas em sua mente; há sempre duas coisas, nunca apenas uma. Isso é o que queremos dizer quando falamos da mente dualista. Sempre que você vê uma coisa, sua mente automaticamente, instintivamente, compara-a com outra coisa: “E quanto a isso?” Essas duas coisas causam um desequilíbrio. É assim que funciona a mente dualista. Agora, sua outra pergunta. Quando eu digo examinar, eu quero dizer que você deve investigar a sua própria mente para ver se ela é saudável ou não. Todas as manhãs, examina o seu estado mental para certificar-se de que, durante o dia você não irá surtar. Isso é tudo que eu quero dizer sobre o exame pessoal.

P: Se tudo está karmicamente determinado, como vamos saber se a nossa motivação é correta, ou que temos uma chance de escolha incondicional?

Lama: Motivação pura não é determinada pelo karma. Uma motivação pura vem da compreensão da sabedoria. Se não houver entendimento em sua mente, será difícil ter uma motivação pura. Por exemplo, se eu não entendo minha própria natureza egoísta, eu não posso ajudar os outros. Contanto que eu não reconheça o meu comportamento egoísta, eu sempre culparei os outros pelos meus problemas. Quando eu sei que minha própria mente, a minha motivação é pura, posso sinceramente dedicar meu corpo, fala e mente para o bem-estar dos outros. Obrigado, esta foi uma pergunta maravilhosa, e eu acho que a motivação pura é um bom lugar para terminar.

Muito obrigado. Se tivermos uma motivação pura, dormimos bem, sonhamos bem e aproveitamos a vida bem, então muito obrigado.

Lama Yeshe nasceu no Tibete e teve formação na distinta Sera Monastic University (Universidade do Mosteiro Sera), em Lhasa. Em 1969, juntamente com o seu discípulo, o Lama Thubten Zopa Rinpoche, começou a ensinar o Budismo aos Ocidentais no seu Mosteiro Kopan, em Katmandu, no Nepal. Em 1974, começaram a viajar por todo o mundo para espalhar o Dharma. Em 1975, criaram a Fundação para a Preservação da Tradição Mahayana: uma rede de projetos budistas que inclui mosteiros em seis países e centros de meditação em mais de trinta.